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多元婚姻和约瑟夫·史密斯:PR噩梦

通过  埃里克·约翰逊(Eric Johnson)

本文最初印刷于《基督教研究杂志》第1卷。 38 No.5。本文中进行了一些补充。

公开提到摩门教的宗教,想到的第一个念头是“一夫多妻制”,也称为复婚。多年来,这种将摩门教与一个男人娶两个或多个女人的习俗联系在一起的普遍观念,使耶稣基督后期圣徒教会(LDS,摩门教徒)的公共关系部门大为惊con,尽管该教义已正式结束在1890年。虽然许多后期圣徒可能知道Brigham Young和LDS宗教中的其他19世纪男人曾娶过多个妻子,但他们可能没有意识到,他们心爱的创始人约瑟夫·史密斯是摩门教的第一任一夫一妻制。

从2013年底开始,LDS教会开始在其lds.org网站上发布一系列“福音话题”文章,涉及各种有争议的问题。[1] 教会领袖史蒂文·斯诺(Steven E. Snow)说,这些文章是为了反击他认为源于教会敌人的错误信息:“可以理解,过去我们没有花费很多时间来担心这些问题,因为我们的使命是促进信仰和对主耶稣基督的信仰。但是,随着信息时代的到来,我们感到所有这些信息都应归功于崛起的一代提供有关这些问题的可靠信息。”[2]

其中三篇论文致力于复式婚姻的不同方面,其中包括2014年10月22日出版的4,800字“柯特兰和纳沃的多元婚姻”,该论文承认“谨慎的估计使[史密斯的妻子]的人数介于30到30岁之间”。 40。”[3] 听到约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)除了艾玛·史密斯(Emma Smith)以外还有其他妻子的消息,对于许多人,尤其是居住在美国以外的人来说,是新的信息。克里斯蒂娜·哈格伦德(Kristine Haglund),《 对话:摩尔门思想杂志解释说:“有些终身成员是一夫多妻制的,因此他们对此一无所知。...但是其他成员只是第一次听到这个消息,感到非常痛苦。”[4] 根据博客和在线讨论的数量,这些信息似乎令人不安。[5]

约瑟夫·史密斯的多元婚姻

在其介绍性部分中,“柯特兰与纳沃的多重婚姻”一文解释了史密斯是如何“祈祷知道上帝为什么为亚伯拉罕,以撒,雅各布,摩西,大卫和所罗门辩护为妻。主回答说,他命令他们参加练习。”暗示上帝“命令”这些族长实行多元婚姻是没有圣经支持的。创世记16章说撒莱而不是上帝说服亚伯兰娶了第二任妻子。以撒不是一夫多妻。在其他情况下,尽管有明确的禁止令,但还是要让上帝成为责任方并说他“没有就如何遵守诫命提供确切的指示”,这是一种沉默。   利未记18中提供的内容,包括:

  • (第17节)与妇女和女儿的性关系(但史密斯与帕蒂·巴特利特·塞申斯和女儿西尔维亚·塞申斯结婚);
  • (第18节)姐妹作为妻子(但史密斯嫁给了三对姐妹-约翰逊夫妇,劳伦斯夫妇和Part族)。[6]
  • (第20节)与邻居妻子的关系(史密斯的妻子中有十个已经嫁给了他熟识的男人)。

史密斯(Smith)到1831年时“大多数仍是青少年-亲密关系的孩子”时,知道了“未来妻子的多数”。[7] 在接下来的十二年中,具有超凡魅力的史密斯采取了多种强制手段,说服这些女孩和妇女与他结婚。一方面,这篇文章解释了史密斯是如何讲述一个故事的,故事讲述了一位天使在1834年至1842年间三度出现在他面前,命令他犹豫不决,继续进行复婚。在第三次也是最后一次露面中,天使带着一把拔剑来,威胁约瑟,除非他继续前进并完全遵守诫命。史密斯(Smith)很喜欢重述这个用剑夺宝的故事,包括1841年二十岁的齐娜(Zina Diantha Huntington)的故事。据学者托德·康普顿(Todd Compton)说,他的生活终于被默许了。”类似于他的“第一视野”叙述描述了父神和耶稣在1820年向他显现的样子,以及他关于1823年开始的天使莫罗尼如何拜访他的证词,史密斯的话必须被接受,因为他是唯一的证人。亨廷顿最终同意成为史密斯的第四任妻子,即使她已经嫁给了亨利·雅各布斯。[8]

多元婚姻与史密斯的崇高神学

文章还描述了史密斯是如何经常将准妻子的永恒命运与复婚联系在一起的。由于史密斯(Smith)教导说“提升”涉及到敬虔和繁衍到永恒,因此,多元婚姻是开启新世界的关键。历史学家加里·詹姆斯·贝杰拉(Gary James Bergera)解释说,这种教导对那些“保证她们等待着无法想象的祝福的妇女”特别有吸引力。对于史密斯而言,复婚代表了他高尚神学的顶峰:丈夫作为国王和牧师,被皇后和女祭司所包围,永远造就了灵性子女。”[9] 这些好处甚至可以扩展到女孩的尘世家庭。例如,史密斯的第二十五个妻子海伦·马尔·金博尔(Helen Mar Kimball)声称史密斯向她保证:“如果您采取这一步骤,它将确保您的永恒救赎和父辈的得救,以及您的家人的永生。 。”她的回应? “这个承诺是如此巨大,以至于我给自己购买了如此光荣的奖励。”就像他与十七岁的莎拉·惠特尼(Sarah Whitney)所做的一样,“约瑟夫(Joseph)不仅为自己的救赎承担了责任,而且为整个家庭承担了责任。因此,海伦接受对她本质上没有吸引力的工会是一种年轻的牺牲和英雄主义的举动。”[10]

身体性关系

过去,许多后期圣徒将史密斯的婚姻归类为柏拉图式的婚姻。然而,甚至这篇论文也承认,工会“通常包括[d]发生性关系的可能性。”确实,“犹他摩门教徒(包括史密斯的妻子)一再重申,他与他们之间存在着性关系,尽管19世纪美国文化中的维多利亚时代的惯例通常不会提及任何性行为。”[11] 而且“尽管约瑟夫有可能没有婚姻但没有性关系,对此没有明确或令人信服的证据。”[12] 摩门教徒历史学家理查德·莱曼·布什曼(Richard Lyman Bushman)补充说:“没有任何迹象表明性关系被排除在复婚之外。”[13]

根据称为摩尔门经的LDS经文,夫妻关系是有意义的。当上帝在雅各书2:24中被描绘成宣告复婚“在我面前是可憎的”时,第30节又说,这种习俗只能被允许“向我种籽(生子)”。但是,如果生育孩子使一夫多妻制合法化,史密斯为什么要嫁给十个已经嫁给在世丈夫的妇女?这些人不能满意地“种下种子”吗?另外,布什曼说:“直到很多年以后,才有人声称约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)为父亲,而那小部分所谓的孩子的证据却是微不足道的。”[14] 如果抚养“种子”是一夫多妻制的唯一例外,那似乎很奇怪,几乎没有证据表明史密斯曾经通过与这些多妻制的婚姻关系生过孩子。

研究员托德·康普顿(Todd Compton)在其书的第14至15页上写道 害怕孤独:

“有些人,例如艾玛·史密斯(Emma Smith),得出结论说,约瑟夫(Joseph)’s marriages were for 仅永恒, not for time (thus without earthly sexuality). But many of Joseph’妻子确认他们已与他结婚永恒 时间,包括性行为在内。 。 。没有已知的婚姻实例“eternity only”在十九世纪。 。 。 。总而言之,尽管约瑟夫可能有一些婚姻,没有性关系,但没有明确或令人信服的证据(也许,从较早的摩尔门一夫多妻制来看,年龄较大的妻子除外)。在大量婚姻中,有证据表明存在性关系。

摩门教研究学者Brian和Laura Hales都同意Bushman和Compton’s analysis. Go 在这里了解更多详情。

评论家可能会争辩说,如果存在性关系,那么来自这些关系的孩子又会如何呢?康普顿在第13页上写道

“但是,正如玛丽·莱特纳(Mary Lightner)所建议的那样,他的一些孩子显然是以其他名字长大的。此外,他可能没有太多后代,因为他不能定期探望妻子,这是因为他经常躲避法律,也因为他的第一任妻子艾玛(Emma)仔细地看着他。此外,一夫多妻制是非法的。在这些压力之上,他很快有了许多妻子,这使得经常和定期拜访所有人变得更加困难。由于一夫多妻制有喜欢的妻子,史密斯可能忽略了他的一些妻子。最后,他的一些妻子可能会生下孩子‘first husbands,’他们经常与他们同住,而不是约瑟夫。所有这些因素加在一起会限制他的孩子数量。但是,很显然,如果我们可以依靠乔治·史密斯,约瑟芬·费舍尔和伊丽莎白·莱特纳的陈述,他的某些复数妻子确实有孩子。”

十个少女妻子

当文章说“被约瑟·史密斯封印的大多数人在封印他时,年龄在20至40岁之间”时,这篇文章试图混淆。如果史密斯像托德·康普顿(Todd Compton)所建议的那样,拥有33个复数妻子,那么就可以很容易地说,大多数是14到27岁之间,这是一个令人震惊的统计数字。[15] 它还说明了海伦·金博尔(Helen Kimball)是如何“在约瑟夫15岁生日前几个月被封印给约瑟夫的。”在她十五岁的那个人是十四岁。让这个女孩长大一岁是否可以减轻这种影响,特别是因为丈夫在1843年5月才三十七岁?然后,该文章合理化:“在这样的年龄结婚,以今天的标准来看是不合适的,在那个时代是合法的,有些妇女在15岁以下结婚。”事实是,十九世纪美国青少年中很少有人结婚。即使这个年龄段的婚姻合法,这也不会使道德成为道德。例如,虽然15岁的孩子已经获得父母的许可,今天才可以在犹他州结婚,但有理由认为,这个年龄段的大多数女孩在生理上或情感上都远远不够成熟。终生承诺。此外,今天很少有父母会允许他们的十几岁的女儿嫁给像史密斯这样年龄超过两倍的人。另外,这篇文章没有承认在十九世纪 任何 任何年龄的女性与 已婚 就像今天一样,每个州的人都是非法的。

艾玛·史密斯

这篇文章描述了“对所有参与者来说,难以实现多重婚姻。对于约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的妻子艾玛(Emma)来说,这是一场令人折磨的考验。”然而,这些信息被方便地排除在七年前出版的教堂手册中。 [16] 实际上,在本书的“历史摘要”中,艾玛是唯一被列为约瑟夫妻子的人。从未提及其他妻子。该手册描述了这对夫妻必须经受的考验,包括几个孩子的死亡,经济困难以及约瑟夫不断出门在外。如文章中报道的那样,如果处理史密斯的复婚是“令人折磨的磨难”,那么看来该信息也应在官方出版物中提及。

当了解到史密斯如何主动寻找并暗中嫁给其他女性时,也许会对艾玛产生同理心。约瑟夫通常指示销毁他给其他妻子的私人信件,但并非全部。在一个说明中,他提议与一个十七岁的妻子会合,说:“我对你的感情是如此强烈。过来在这个我孤独的静修处见我吧……现在是时候让我舒心了……我自己一个人整洁的房间,整个事情都可以得到最完美的照顾,我知道你应该是上帝的旨意安慰我。” [17]

除了短暂的一段时间外,艾玛坚决反对复婚,甚至多次威胁史密斯离婚。摩门教徒作家琳达·金·纽厄尔(Linda King Newell)和瓦琳·蒂皮兹(Valeen Tippetts Avery)解释说:“在婚姻最严重的危机中,约瑟退缩了。他告诉艾玛,他将放弃妻子。但是他向[威廉]克莱顿吐露了他不打算信守诺言。”[18] Indeed:

约瑟夫选择妇女作为复数妻子,只要她仍然不知道这种做法或反对这种做法,就会逐渐在Emma和她的朋友之间插手。到1843年夏末,艾玛的大多数朋友要么嫁给了约瑟夫,要么就把女儿嫁给了他。……在她自己的家庭中,至少有五位妇女是约瑟夫的复数妻子。无论艾玛是否了解他们,当她反对复婚时,这些女人都不会同情艾玛。结果,她与她的朋友和同事们变得孤立了,在接下来的四年中,这种孤立将变得越来越严重。[19]

1844年6月,摩门教的38岁创始人在伊利诺伊州迦太基监狱的一场枪战中被杀。[20] 1846年,杨百翰(Brigham Young)带领史密斯(Smith)的大多数追随者向西走,将爱玛(Emma)留在伊利诺伊州。在1847年约瑟夫诞辰之日(12月23日),艾玛与非摩门教徒路易斯·比达蒙结婚,尽管有历史证据,她还是坚决否认直到约瑟夫去世为止都是一夫多妻。


笔记

[1] 从2013年11月到2014年10月,总共发表了11篇福音主题文章,还有另一篇文章即将发表。

[2] “历史问题呢?” //www.lds.org/topics?lang=eng#media=11373505780672488714-eng.

[3] //www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng。史密斯(Smith)在三十二个月的时间内(1841年4月至1843年11月)与除两名妻子外的所有妻子结婚。

[4] “摩尔门教会与起源和一夫多妻制之争”,PBS NewsHour,2014年11月11日, //www.youtube.com/watch?v=QSrQA3VbZgc&list=UU6ZFN9Tx6xh-skXCuRHCDpQ.

[5] 例如,文章“新摩门教文:约瑟夫·史密斯与未婚夫结婚”,产生了6,800多个在线回复,其中许多都带有强烈的情感特征。 盐湖论坛报,2014年10月22日。

[6] 有力的理由可以证明 利未记18:18 prohibits 所有 一夫多妻制(见《理查德·戴维森》,《旧约中的一夫多妻制和妻cu关系》,在本期杂志的第XX至XX页)。

[7] George D. 史密斯 纳沃一夫多妻制 (盐湖城:特色书,2008),29。

[8] Todd M. 康普顿 在神圣的孤独中:约瑟夫·史密斯的多个妻子 (盐湖城:签名图书,1997年),第81页。

[9] 加里·詹姆斯·贝格拉(Gary James Bergera),“确定最早的摩门教一夫一妻制,1844-144年”, 对话:摩尔门思想杂志 38 (Fall 2005): 4.

[10] Compton, 在神圣的孤独中499 ..

[11] Ibid., , 12.

[12] Ibid., 14–15.

[13] 理查德·莱曼·布什曼, 约瑟夫·史密斯:滚石 (纽约:Alfred A. Knopf,2005年),第439页。

[14] Ibid., 439.

[15] 史密斯(Smith)嫁给20多岁或30多岁的青少年比女性多。根据康普顿的说法,史密斯妻子的年龄如下:十岁在十四至十九岁之间;十岁在十四至十九岁之间。九岁在二十二十九岁之间;九岁在三十九岁到三十九岁之间;五岁,四十多岁。他的妻子中总共有十七名,年龄在二十七岁以下(在神圣的孤独中 4-7.).

[16] 教会主席的教::约瑟夫·史密斯 (盐湖城:耶稣基督后期圣徒教会,2007年)。

[17] Smith, 纳沃一夫多妻制,八。原始拼写。

[18] Newell 和 Tippetts, 摩门教徒谜 (伊利诺伊州香槟,伊利诺伊大学出版社,1994年),第158页。

[19] Ibid., 147.

[20] 参见埃里克·约翰逊(Eric Johnson),“约瑟·斯密(Joseph Smith)的Mart难”。 基督教研究杂志 31, 3 (2008); available at http://www.equip.org/article/the-martyrdom-of-joseph-smith/


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